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서핑을 하면서 우연히 재미나는 철학성향 테스트라는 것을 접했다.
테스트 후 결과를 트랙백(엮인글)로 보내면 추첨을 해서 관련서적과 준비된 여타 상품을 보내준다는 이벤트도 있어 이내 호기심이 발동했다.
그저 낚이는걸까 ? 하는 소심한 의심도 한편 있기는 하지만 재미있는 테스트인지라 참여해 보기로 했다. ㅎㅎ

철학은 평소 우리 생활속에서도 많이 느끼고 나름 정리하고 자신의 행동과 판단에 깃들여 있는 것이 철학이라고 생각하고 있다. 성인이 되어서 제도권내의 소위 사회생활이라는 것을 하게 되면서부터 사실, 나름의 가치관이라고 하는 것은 누구나 가지고 있다고 보는데 그것이 곧 철학이고 그 속에서 공통분모로 가지고 있는 것이 당연히 알아야 할 법질서라든가 도덕이라든가 예절(에티겟) 기본 상식등이고 나머지는, 참 주관적이지만 많은 사람들이 다양하고 서로 다른 색의 가지치관을 가지고 있는 것이 이 사회의 현상의 한 면이라고 보면 철학은 사실 우리의 현재 모습이자 생활인 것이다.

성인이 되기까지 어느정도의 기본적인 제도권 교육을 이수하고 나면 본능적으로 생각하고 행동하고 따르는 것이 생겨나게 되고 또한 그 가운데 나름의 기준이 생기고 그것을 생활화해서 익숙해 지기까지 알게 모르게 철학은 사실상 우리 생활 그 자체라고 보아도 지나친 말은 아니라는 것이다.

평소의 내 생각은 철학은 재미있어야 하고 현실에 반영되는, 자신에게 중요한 지침이 되어야 한다고 생각하고 있다. 자신을 돌아보는 시점과 정확한 안목을 늘려주고 아울러 세상을 넓게 보는 시각을 있게 해주는 것이 곧 삶의 자세요, 그러한 삶의 기반인 철학이라고 생각한다.

테스트를 해 보고자 하시는 분은 여기 아래 링크를 통해 한 번 테스트 해 보시거나 직접 여기서도 가능하다.

아래는 이 테스트에 응한 결과이다.

혜능
육조 혜능이라 불리는 이 사람. 무려 1300년 전에 살았던 불교계의 대스타다. 그런데 ‘육조’는 왜 ‘육조’인 것일까? 그것은 그가 속했던 교단인 ‘선종’의 6대 조사라는 의미이다. 불교에는 크게 세가지 교파가 있는데, 율종, 교종, 선종이 그것이다. 율종은 계율을 중시하고, 교종은 자기 수양[참선]을 중시한다. 마지막으로 선종은 혜慧라는 글자에서도 알 수 있듯이, ‘지혜’, 지적인 통찰을 가장 중요하게 여긴다. 율종은 우리에게는 약간 낯설 수도 있는 것이 동아시아 전통에서는 생활의 미세한 부분까지 간섭하는 유학의 영향력이 워낙 강했기 때문에 아마도 민중들에겐 ‘계율’피로증이 있지 않았을까 생각한다. 그래서, 율종이 영향력을 확대하지 못하고 당나라 때까지 교종과 선종의 양립체제로 유지되었을 것이다. 어쨌든 혜능은 선종이 교종보다도 훨씬 더 영향력을 확대하던 시기에 활동했다. 갑작스러운 깨달음(돈오)를 강조하고, 깊은 산 속에서 선문답을 나누는 선종의 오랜 전통에 비춰볼 때, 그가 이 부류로 분류된 것은 꽤 적합하다고 할 수 있겠다. 더불어 사상적으로도 그는 ‘마음’의 실체성을 부정하였고, 마음을 닦아야 한다는 신수의 주장에, 없는 마음을 어떻게 닦느냐며 응수할 정도로 고착된 생각, 정주적인 사고와는 거리가 먼 사람이었다.
[관련된 책]

• 돈황본 육조단경성철 지음 | 장경각
• 육조 혜능 평전이은윤 지음 | 동아시아
• 화두, 육조와 셰익스피어김용옥(도올) 지음 | 통나무
• 벽암록안동림 옮김 | 현암사

양주
기원전 400년, 동양철학사에서 흔히 ‘선진시대’(先秦時代)라고 불리는 시기에 활동한 철학자다. 『맹자』 < 진심>盡心편에 그의 사상의 일면을 간명하게 보여주는 글귀가 전해진다. “양주 선생은 위아爲我의 입장을 취한다. 자기 몸의 터럭 하나를 뽑아 천하를 이롭게 아는 일을 하지 않는다.”가 바로 그것인데, 사실 맹자는 비난조로 적었지만, 우리까지 그러한 태도를 비난할 필요는 없다. 어떤 주장이란 늘 다양한 맥락을 가지고 있는 법이기 때문이다. 전란으로 천하가 황폐해지고, 백성은 나날이 굶주리던 시기에 양주는 생명을 온전히 보존하고 명예, 재산, 이념 등으로 자신의 몸을 얽어매는 당대의 각종 사상과 정치적 규칙에 반대하면서 위아의 논리를 내세운 것이다. 양주가 보기에는 천하 사람들이 바로 그러한 외물外物(부, 명예, 권력)에 휘둘리기 때문에 전쟁이 끊이질 않는 것이었다.
그의 이러한 사상에 비춰 보자면, 진정 중요한 것은 사람이 각자의 자유에 따라 각자의 삶을 영위해 가는 것이다. 국가, 권력, 명예, 부와 상관없이 말이다. 이 부류의 철학자들 중에서도 양주가 가장 급진적이지 않을까 싶다.
[관련된 책]
※ 양주가 직접 저술한 책은 전해지지 않으나, 『열자』『맹자』 등에 그가 가진 사상의 면모를 볼 수 있는 구절이 있다.

• 열자열어구 지음 | 임동석 옮김 | 동서문화동판(동서문화사)
• 맹자집주성백효 옮김 | 전통문화연구회
• 역사 속에 살아 있는 중국 사상시게자와 도시로 지음 | 이혜경 옮김 | 예문서원

왕충
중국 한나라 시대의 유명한 학자이다. 어릴 때부터 고향마을을 주름잡는 천재였다고 한다. 8살 때는 논어와 서경을 토씨하나 틀리지 않고 외울 수 있었고, 15세 때에는 당대의 메트로폴리스 낙양으로 가서 유학의 경전을 체계적으로 연구하기 시작했다. 그럼에도 불구하고 가난했던 성장환경 덕에 급진적이고 과격한 정책들을 내는 그는 결코 중용된 적이 없었다. 어떤 의미에서 보면 다행일 수도 있는 것이, 중용받지 못하다보니 더욱 공부에 매진하였고, 지금까지 이름을 남긴 대학자가 될 수 있었던 것이다. 그의 사상은 유물론적인 것으로 유명한데, 인간은 자연에 자신의 의지를 강요할 수도 관철시킬 수도 없으며 오직 객관적으로 존재하는 자연에 자신을 적응시킬 수만 있을 뿐이라는 것이 그의 주장의 요지이다. 그러다보니 그의 사유에는 요즘 식으로 말하면 무신론적인 성격도 발견된다. 자연이 객관적 존재이고, 거기에서 일어나는 현상들이 인간과 상관없이 일어나는 것이라고 할 때 용龍의 자손인 황제의 신성도 별것 아닌 게 되어버리는 것이다. 이 두 가지 논리에 당대 지배층이 식겁했던 것은 주지의 사실! 천재이면서 반골인 경우, 그리고 반골을 반골이 되게끔 만드는 경우가 바로 왕충의 예가 아닐까 생각한다. (주의! KOEI사의 유명한 게임 삼국지에 나오는 ‘왕충’과는 다른 인물임.)
[관련된 책]

• 왕충임옥균 지음 | 성균관대학교출판부
• 논형왕충 지음 | 소나무
• 동양의 고전을 읽는다 2< 동양의 고전을 읽는다> 지은이들 지음 | 휴머니스트
• 중국의 자전문학가와이 코오조오 지음 | 심경호 옮김 | 소명출판

범진
인간이 죽은 후에는 무엇이 남을까? 범진은 생명이란 몸과 마음의 결합체로 보았다. 그리곤 날카로움과 칼날의 비유를 들어 칼날이 사라진다면, 날카로움도 사라질 것이라고 말한다. 다시 말해 인간의 몸이 없어진다면, 영혼 또한 함께 사라지는 것이다.
그는 400년경 활동했던 사람으로 영혼불멸론을 주장했던 혜원에 맞서 신멸론(神滅論)을 주장한 사람이다. “죽은 뒤에 영혼이 어찌되든 뭔 상관이람” 할 수도 있지만, 이 문제는 정치적으로도 상당한 의미가 있는 주장이다. 동아시아의 전통적인 조건에서 가령 죽은 뒤에 남아 있는 것이 아무것도 없다면 유교적 전통의 ‘제사’는 결코 의미 있는 짓이 못된다. 다시 말해 산 사람들의 일상적 생활에도 무수한 변화를 야기할 수 있는 것이다. 그의 주장대로라면 우리가 ‘죽음’을 받아들이는 방식에 엄청난 변화가 생길 수도 있는 것이다.
[관련된 책]

• 중국 철학사 2북경대학교철학과연구실 지음 | 유영희 옮김 | 간디서원(크레파스)
• 한 권으로 읽는 불교우더신 지음 | 주호찬 옮김 | 산책자

Tags : 분석, 이성, 인식, 지성, 철학, 판단

작성일 : 2010년 2월 12일 1:57 pm | 카테고리 : 곁눈질 하기, 책을 가까이 하다.
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